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大乘佛教在中国是否自古以来比小乘佛教更容易被人接受?如果是原
发布日期:2019-09-22 20:55   来源:未知   阅读:

  烦请诸位,若是不信仰大乘,你觉的大乘非佛说也好,方便法也好。那都是你的事。能不能烦请不要硬是掺杂自己的私货。

  你反对也罢,讽刺也好。能不能别用自宗的观点来描述大乘?一来,显的无知,二来,让人觉的可笑。

  一,大乘小乘佛法压根就不是从度不度人来讲的。大乘佛经《维摩诘经》里,维摩诘居士几次诃责声闻弟子,就是因为他们在讲法或者讲戒律的时候出了不了义的知见。大乘不是大方,小乘不是小气。既然大小乘是佛教,那自然应该是智慧的区别。而不是人的意识范畴区别。

  二,大小乘的核心区别,在大乘佛教看,执着分成两种,人我执和法我执。小乘断除人我执而不断法我执。大乘断除两执。通俗说,成就了的阿罗汉一定会承认,我是阿罗汉。而成就的菩萨一定不认为自己是菩萨。因为阿罗汉安住在寂灭定里,出定就不可以。而大乘菩萨认为,可以入的定就一定可以再出来。只有那个不生灭和不出不入的,才是第一了义。再通俗说,小乘抱死了一个“没有”,大乘连这个“没有”也没有。小乘要寂灭,大乘要连寂灭也寂灭,所以真空之后生妙有,生而无生无不生。

  三,佛法的修习增上一定是从小入大的。换言之,不具备小乘的知见是没法趣入大乘智慧的。正所谓“隔小于大,不可见道”。没有小乘断除人我执的人无我智,是没法趣入大乘断除法我执而得法无我智的。有多少号称自己是修学大乘的所谓的行者,其实压根连小乘都没趣入。所谓乘,车也。得先上路,再讨论小车大车,对不对?压根都没出屋就标榜自己开大车,很扯,对不对?!

  四,在很多人误认为小乘是自了汉,大乘是帮别人的前提下。由于人性里本来的善良,由于儒家文化的教导,由于精神文明的建设,由于五讲四美三热爱,我们总会觉得能帮别人一把是一把。其实人们接受的只是自己想当然的大乘。

  五,大乘是把小乘最后那个没放下的也放下,是升级,是补丁。总得先装个原版再打补丁。我们看到这么多的高僧大德与生俱来的大乘种性和菩萨智慧,那是因为人家N辈子之前早已经运行过Install.exe了。咱连安装文件都不知道去哪儿下载,扯啥补丁的事儿……

  佛说小乘四谛——苦、集、灭、道,有时候真想问问广大的莘莘大乘学子,你真的打心底里认为诸漏皆苦么?!

  我原来以为,小乘在向南部和东南部传播之后,相比大乘,与中原有了更多的地理隔阂,要跨过山和大海,穿越人山人海来到中原,十分不易。所以大乘盛小乘衰也是小乘没办法的事......但后来发现,似乎大小乘是同时传入中国的...为什么大乘“征服”了中国,小乘却没折腾出什么名堂呢?

  大乘将传教布道,度化世人作为修行的极为重要的一部分,它传播开来也就不奇怪了。小乘也有菩萨道,但大乘将菩萨道提高到一个非常高的地位。小乘觉得,菩萨道当然是正确的,自私肯定与善相违背呀,如此一来以至于没有太讲什么。但到大乘,就开始大书特书了。自利利他,不行好菩萨道,修行是注定不完满的。大乘佛经贬低阿罗汉,抬高菩萨,佛的十大弟子都被维摩诘居士数落了个遍,而维摩诘这个人是什么样子的人呢?

  ,却乐善好施。平日救助贫民、布施僧侣。更不执著于外相,为度化众生,他既可向天神天魔说法,亦不弃世上执迷的王公贵族以及不肯信佛的外道人士,

  所谓大隐隐于市,小隐隐于野,维摩诘住于世间,甚至在世间最污秽处传法,不排斥,不放弃一切的民众,这样一个有勇气充满智慧充满慈悲,接地气的居士,对于大乘人来说是榜样,这样一个形象也拉近了佛法与民众的距离。维摩诘有美丽的妻子,有一双儿女,该生活就生活,该找朋友玩就出去找朋友玩.....你学了佛法,你也可以继续做你的事情,而不必高冷,“呆板”起来,这样的佛教形象亲切,民众入门门槛低,怎能不让人喜欢。

  “大乘普遍认为,这类规定只是对背离佛教原则的比丘适用,但不能僵化;假若不能随顺世法,深入一切众生,度脱他们,将从根本上背离佛法。”

  “方便善巧”被当作般若智慧的实施,为整个大乘思潮的日趋世俗化,提供了坚实有力地辩解武器…成了佛教得以扩大影响、广泛发展的重要动力。”

  大小乘的比丘在佛的言行之中找到支持保守或者支持革新的证据来证明自己的正确性,真是各说各有理。圣严法师所著的《菩萨戒指要》写道,保守的小乘比丘,对声闻律仪,无人敢做修订。中国的地理气候风俗与恒河流域不同,父母反拜出嫁的子女,沙门不敬权贵的君王,在中国是不可想象的。后来中国有法师讲到,不事君主则佛法不成。中国的现实,各种政治经济文化的现实,面对它,适应它,就能在儒、道的天下之中杀出一条血路。

  “善巧方便”要求你的沟通表达技巧(有时候变成了恐吓胡诌),和讲得通的创造性观点(有时候变成了夸大事实胡思乱想),以结果为导向,发挥你的智能。如果一个65岁的老人,买了一堆水果做成水果酵素,想要喝掉他们变得健康,你怎样劝她不要那么做?给她看果壳文章?不,你就说有熟人的熟人知道一个人喝酵素中毒住院(或者挂了),就好了...不妄语,但善意的谎言该如何看待呢?我想大乘是持开放态度的。

  善巧方便,这让我想起了中国特色社会zhuyi。马克思说社会主义要在发达国家中产生,那么中国怎么搞社会主义?我们只好善巧方便,采取一些资本主义色彩的做法,是为了最后完成共产zhuyi的目标。

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  .......怀妊十一月生。诞生之辰,有二龙绕室,五老降庭,颜氏房中闻钧天之乐,空中有声云:“天生圣子”......

  ......生有异相,牛唇虎掌,鸳肩龟脊,海口辅喉,顶门状如反字,中间低,而四傍反高,胸有文曰:“制作定世符”......

  有一位老师在郑国时,与弟子失散,这位老师独自站立在郭东门。有人告知他的一位弟子,东门有人仪表像丧家之犬。

  在小乘经典里,我看到的是一个睿智的慈善的说法之人的形象。有人向他请教该结交什么样的朋友。他也曾向别人讲出精妙的木筏的譬喻,还有毒箭的譬喻。小乘不承认什么阿弥陀佛,观音菩萨。小乘尊称释迦摩尼为果德玛佛。

  到了大乘佛教时期,开始变得玄乎的不行。《妙法莲华经》经中,“眉间白毫, 大光普照...雨曼陀罗、 曼殊沙华...而此世界、 六种震动...眉间光明, 照于东方...万八千土, 皆如金色...”小乘也“玄”,不然佛教教旗是怎么来的。但是也比不上大乘佛教。大乘佛教里的佛菩萨太多太多了,什么日光菩萨,月光菩萨,三眼十八臂的准提菩萨,杨柳菩萨,还有坐在蛤蜊里的蛤蜊菩萨...小乘比起来就枯燥多了,没有神化的大乘佛教那么让人玩味。

  若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲(che1 qu2)、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫(fang3),漂堕罗刹(cha4)鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。

  “大乘佛教进一步吸取了在古代民间普遍流行的巫术,大大增加了佛教的神秘主义成分,这固然有利于佛教的普及,但离早期佛教的原旨就越来越远。”

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  但我接触的小乘书籍不多,多数都是从首页-上座部佛教正觉书坊接受赠阅的(感恩)。小乘经典至今六次结集,守住佛陀原始教导,变化不大,大乘经典似乎从未结集,经越出越多,有数百字的心经,也有字数不多的金刚经,圆觉经,字数再多有维摩诘楞严法华,选择很多,但小乘应该看什么我还真不清楚。

  中国是大乘国土,佛教大乘佛法从天竺国经西域各国传到中国,后又通过玄奘等僧人去天竺国实地取经,使大乘佛法在中国得到极大发展,后又传入朝鲜、琉球、日本等国。

  菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。菩提心者如白栴檀。除众欲热使清凉故。菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。菩提心者如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者如毗沙门。能断一切贫穷苦故。菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。菩提心者如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者如白[叠*毛]线。从本已来性清净故。菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。菩提心者犹如利剑。能断一切憍慢铠故。菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。菩提心者犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。菩提心者犹如莲华。不染一切诸罪垢故。菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。菩提心者犹如罥索。摄取一切所应化故。菩提心者犹如钩饵。出有渊中所居者故。菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。菩提心者如善持咒。能除一切颠倒毒故。菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者如好种性。出生一切白净法故。菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。菩提心者如净琉璃。自性明洁无诸垢故。菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者如大施会。充满一切众生心故。菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。菩提心者如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。菩提心者如婆楼那风。能动一切所应化故。菩提心者如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。菩提心者如佛支提。一切世间应供养故。

  善男子。菩提心者。成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。

  入世还是出世,这也是学大乘和学小乘佛教徒都有的一个诤论焦点,表面看起来是矛盾的,其实他是不矛盾的,矛盾和纠结是因为你见地不清,见地不圆融,没有建立整个佛法修行的 修行次第,不知道修行的主课和辅课是什么。

  关于一些争论,那么你要依圣言量,佛法是圣人之学,你千万不要去相信那些凡夫说三道四。你要依佛,菩萨,罗汉及证得大成就的圣者为依据,你千万别相信那些凡夫的推想及考据。佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的,佛法是那些圣者通过实证 证到后才讲出来的。

  还有如,学大乘好还是学小乘好?是在家还出家?修善行福报还是修禅定?好纠结啊,好象是矛盾的。

  其实出世是为了更好的入世利众。小乘是大乘的基础。善行福报是修禅定智慧的资粮基础。出家易修在家难修,但见地不清出家也是白搭。

  我们国内大多都信大乘佛法,但基本没人讲修行次第,以致于学了多少年佛,看了多少年佛经,还是不知道如何下手实修。

  大乘佛法 经中讲的修行次第是六波罗密,那你知道如何去实修这六个波罗密吗?好象真要去做的话,还真弄不清如何下手。

  这是一个更为精练简捷的修行次第。他也和小乘法的“戒定慧”一样的,同时也和六波罗密相符。只是针对不同人群,其内容稍有不同。

  这个 “戒 ” 字也可用另两句话来表示,即“”诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教“”。这个佛法总纲的前两句即可表示这个“戒”字。“自净其意”即是“定”。

  六波罗密前三个波罗密,布施,持戒,忍辱,这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中。后面三个波罗密,一看就知和 “定 慧” 二字是一样的。只是具体修时各人有些不同。

  这个“戒”字包括了断恶和行善二部分,这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢?无疑 是一样的。只是针对不同人群佛制订了居士戒,五戒,比丘戒,菩萨戒。

  比丘二百五十戒中也包含 止恶和行善这两个内容的。再要求低一点的在家人戒中,低要求的五戒十善,也是戒恶行善二部分内容。只是对在家人要求低一点而已。高要求的菩萨戒中也是戒恶行善二部分内容。

  这个“戒”在大乘小乘都是一样的,即断恶行善。但佛对不同的人群作了不同的要求,故产生了几种戒律。

  在实修这个戒时,则要根据你的实际情况作一个选择。佛在大小乘经典中讲了几种戒律,他制这些戒律也是为了各种不同人群,其实际情况不同,可以适合他们修行提升。

  重点谈在家人。在家人最简单易持的是持第一种和第二种戒。也有持菩萨戒,但不容易持故不谈。当然你能持菩萨戒那肯定是功德无量的。我这里讲最简单易持的。

  第一种和第二种戒唯一的区别是五戒中的淫戒,居士戒中的淫戒只戒邪淫,正淫是允许的。而第二种戒是正淫也不允许的。

  第一种是只想做个好人,又能升官又能发财,回家又能享天伦之乐(淫),他觉得现世很好,不想解脱,只要不墮到三恶道就好。这个“淫”字己搞了几亿年,上瘾了,他不想放弃。佛也没办法,他们也来归依佛了,也想跟佛学,也想沾点好运。我佛慈悲,他们想学好,总不能不理吧,所以就降低要求,把五戒的要求再往下降一步,允许他们有正淫,不允许邪淫。但要知道要求降低了,果报也会打折的。

  第一,所有大宗教传统宗教都要求其主要传承人出家,其主要是要其能断欲,其次是少事不要去忙。从佛对出家弟子的戒律也可看出要断淫。从此可知断欲是人类提升升华的一个非常重要的方法。

  第二,从欲界的名称及定义上即可知。欲界的“欲”字,意思是“淫欲”。即不断淫则只能在欲界这个范围内待着,出不了欲界。

  第三,欲界是四天王天等六欲天以下的整个范围叫欲界,欲界的所有众生不管是天人饿鬼地狱众生,有一个最大的共同特点就是都有男女淫欲,而往上看,到色界无色界天的众.生,他们都没有这个淫欲之事了。从这个情况来看,不断淫欲是无法进入禅定色界天的。因为进初禅就是进入了色界天人的境界了,死后也可往生到色界天。

  这些资料在那个经里的,我还真一时答不出来,但可肯定的回答你在大藏经中有。对了在瑜伽师地论中一定有,网上的二十八天三界天人和四禅八定的配合图,也可一目了然。

  第四,当修禅定进入初禅,叫“”离生喜乐“”。师地论中解释这个 “离” 字是,离 “欲,恶,不善法“”。故知不离淫欲,是进不了初禅。

  第五,从古今实修者大德的传记及近代现代人实修的体会文来看,不管在家出家,也是都要离淫欲才能入定,才能进入色界天境界。

  你不要看到他们有些是在家人,就以为不要断欲,在家人同样要断欲才能修成禅定。故古人有曰:上士分房,中士分床,下士隔被。

  从这些实修资料来看,梦中有梦遗者,都修不成禅定。这一点非常非常重要,因为现在学佛人的观点越来越偏了,这个你错了就是修不成禅定,你再努力都没用。漏掉了只能从新再开始。各位修禅定的请特别注意这个问题。

  这个结论是我看了多少年古今成就者的传记,和近代现代各派实修者的实修资料后得出的结论,其对错各位可以去自己验证体会。你若不信我也没办法。你能一边夜里做春梦,白天又能入四禅八定,那我一定佩服你确是高人。

  漏精在藏密中讲叫“漏失菩提”,如果你是有点悟性的话,从这句话就知漏精对修道来说有多么严重。菩提是什么,我们佛法修的就是菩提大道。你漏精就是漏失了菩提大道,漏掉了,当然就修不成了。

  人的生存靠能量维持。现代科学家说:人平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能维持正常的代谢。

  人他有生生不息的能力,他一边耗能,一边还会吸收能量,但这一世让你吸收耗用的总量是有定数的这个总量定数就是你这一世的福报,耗用完就会完蛋。故圣贤都教人要惜福,不要滥用福报,尽量不用贵的好的,要节俭。

  年轻时吸收比耗去的多,故会成长会精力充沛。中年后吸收比耗用的要少,故会衰老会不健康。睡觉时耗用降到最低,吸收达到最高。

  你熬夜就是把吸收掐了,故会累,你常熬夜身体能量会不够,就会生病。年老的睡眠差了,能量也会不够,健康就会走下坡路和衰老。

  人体能量的循环有两个大循环,一个是体腔内五脏六腑的循环。另一个是督任气脉的循环。这两个循环就是道家讲的子午周天和卯酉周天,子午交,金木交。

  这两个大循环随便哪一个出问题了都会完蛋。一种是能量不够了会衰竭,一种是循环通道阻碍断路,就是生病。

  人体是一部极为高级的自动机器。你淫心一动,他就给你马上造好了一泡精虫,给你准备好了,晚上就可能会遗精抛锚。

  另外你虽不动淫心,但由于千百世习气的原因,到精气积满时,周期到时,他也会自动造一泡精虫,夜里就可能会下漏。

  宇宙中有一类众生,他专门靠啖食精气而生存,属妖类鬼类,它有神通,它能看得到你体内已为它准备好了大餐,晚上睡时它会化个美女来与你梦中相会,你就会抛锚下漏,它就能吃到大餐。

  但是科学家没研究,这一泡精虫在把它送出去时是要有动力,要有能量才能把它射出去的。枪子是靠弹壳里的火药把子弹送出去的,那这泡精虫是靠什么能量把它射出去的呢?

  回答是:靠内炁,靠体能,靠集中丹田之气和骨髓中的高能量,才能把它送出去,这才是最关键的,也是最要命的。科学家他没研究这个。

  你下次抛锚下漏时仔细体会,你会发现正抛射时,会阴部位会明显感到肌肉有跳动感,象心跳一样,对了,那个就是内炁集中后的喷发点。它是集中了体腔能量和骨髓督脉两大循环中的能量,然后才能喷射。

  那么你把这两大循环中的能量集中了,经常送泡没用的精虫出去,又不是为了传种接代,那你不是亏大了吗?

  如果你懂了这些道理,除非为了传种接代,你还不想办法放弃淫欲,那你就是百分百的颠倒众生了。佛说众生是颠倒众生,就是看到众生有许多错误而不自知,还认为是对的,结果自己把自己给害惨了。

  修道也要靠这些能量才能修成,故佛要求弟子六根清净,就是要求上不漏、下也不漏,积集能量,才能修成菩提大道。

  四禅八定是共法,外道也能修到,当年释迦佛也是,先跟几个外道师傅学禅定,修到非想非非想定后,再自己打坐49天开悟的,故在禅定方面的学问,在理论上,外道的也可参考,相互发明。但在实修时不能串修,因有法脉流问题。

  以上是只想修人天福报,而不想放弃天伦之乐的方法,可叫“初士道”,是修居士五戒加断十恶,行十善。是修行的第一等人群。

  因为佛经中说,守好五戒仅能保住人身。要到欲界天等二十八层天,都要修好十善业才行。故要修居士五戒和十善业。

  修这个十善业也可参考儒家的八德忠,孝,仁,义,礼,智,信,廉耻,勤俭,格物,慎独,修身,养性,齐家。

  儒家文化是圣贤传下来的学问,不是纯理论的心灵鸡汤,是实证学科,做好了能上升到欲界天,对升官发财,增福增寿健康子女优劣等都有好处。这个修好了,福报功德会很大,若是再想往上修禅定会很容易,其实他就是主修断恶行善。现代人研究儒家要跟王凤仪大德刘善人大德,他们的化性学一起研究。其学问就是儒家学问。

  交“天课”即是,拿出自己收入的百分之十去做善事,救苦济贫放生等。不交天课必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的说法。阿含经中佛也讲过在家人如何用财作善修福,其所讲比例比百分之十还要高。

  言归正传。你要知道正淫也要节制的,正淫传种接代无可厚非,但是你要是滥用,对不起也会墮落鬼道。

  文明古国及宗教国家都有许多遮止淫欲的风俗和习惯及观念,为什么?都是圣人教的,是为了我们不墮落三恶道,为了福报更好,过得更好更幸福。

  你看中东国家女人出去都把脸遮起来。为什么,为了防止别人动淫心损福,防止修行人动淫心退墮。现在人自己的好文化不学,去学洋人不好的搞开放,越穿越少,然后淫心越来越重,损福折寿,修道人也难静心修定。

  第二种人群是想修禅定,又不想出家,就在家中修。针对这种人群,佛就教他们守断淫之五戒,再加十善业。可叫“中士道“。

  注意,想升到欲界天就要修好十善业,那么你修禅定是想要超过这个境界,当然要修好十善业啰。佛经中讲升天,升到二十八天中都要修好十善业才行。修好十善业才能升天。

  第一,根据《楞严经》中讲,起修守戒修定,是四大清净明诲,其即是讲的四大根本戒:不淫,不杀,不偷,不大妄语,也就是说守好这四大根本戒就能起修禅定,除《楞严经》及《地藏十轮经》中讲可依此四大根本戒修禅定,除此二经外,佛经中再也没有比这个要求更低了。守戒的最高境界是连心里都不能起这种念头,稍起念头即是犯戒,要立刻忏悔改过。身口意都不能违犯。

  但你不要看到这只要守四个戒,就把十善业丢了,因为佛经中明确讲,要想升欲界天色界天无色界天都要修好十善业,而修禅定是要超过欲界的,故这十善业你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一样的。守戒是严格要求坚决不能做。修好是尽量做好,没那样严格。但是你做得越好,你升天的层次也越高。

  然后再讲现实,现在国内寺院对在家人授戒一般都授:居士五戒和断淫五戒,再加个菩萨戒。一般对在家人就这三种。

  菩萨戒有十重四十八轻,一般人不容易守。容易一点就选个五戒吧。当然你能守菩萨戒的话,那是功德无量的。我这里是讲针对懒人又要修定讲的最低要求,就是去寺院持戒和尚前受个五戒即可起修禅定,再加尽量做好十善业。即可修定。

  若你仅修禅定,而不修佛教的慧观,则最高只能修到四禅八定,或是仙道。死后就能往生到你修到境界的相应的禅天。但这还是在六道中。不出轮回。

  故仅修禅定,不修佛教慧观,不证“人空法空”,你禅定功夫再高还是属世间定,不出轮回。只有在禅定的基础上修佛教的慧观,证得“”人空法空“”才能解脱六道轮回。这也是佛法与外道法的最大的区别处。这些慧观只有佛法所特有,所有的外道法中都没有这些有关“”人空法空“”的慧观,故也只有修佛法证“”人空法空“”才能出轮回。但此“”人空法空“”亦非断灭空。

  一共有二十八天,欲界有六天去掉,还剩二十二天,一禅有三个天。二禅有三个天,三禅有三个天,四禅有九个天。再加无色界四个天。三界共二十八天。你活着的时候,你若修到与这些天人一样的境界,你死后才有资格往生到他们那里。

  以上是讲仅修禅定而不修慧观的人。但你也不要看轻他,升天也是要无量功德才能升,故要随缘尽量多修福报,多修十善业,多做善事。故道家也有三千阴功之说。

  这些人是为了要想成佛出轮回的。针对这部分人,佛就教他们先发大菩提心,为了帮助众生离苦得乐,解脱六道轮回而修,不为自己,为了别人而来修禅定及智慧,修好了才能证果开慧解脱轮回,才有能力度众生离苦得乐,才能成佛。佛讲生死轮回是众生最大的苦,好不容易修到天上,享了几千年或几万福,福尽还是有可能会落到三恶道去受苦,万万亿亿年永远都停不下来,永远轮回。佛教我们发心为了救法界一切众生出离苦海解脱轮回而来修佛法,自己先修成后解脱后再来教化众生,救度一切众生出离苦海出离轮回,这个就是发大菩提心。

  以发这个大菩提心,而来修佛法,修“”戒,定,慧”,就叫佛菩提道。这样来修戒定慧才可以成佛。有这种发心就叫大乘。没有这种大心,只是为了自己解脱而修就叫小乘。

  出家人二百五十大戒必守,也可再加菩萨戒一起守。然后修定开慧,证四禅八定,再开悟证悟“”缘起性空“及“”人无我”空

  得阿罗汉果,若入灭尽定,就是定性声闻及缘觉。辟支佛也是证到这个境界。若证得“”人空“”后不入灭尽定,继续修止观,到证悟“”法空”,万法唯心,色空不二,证得般若智,此时就是登地菩萨,即入一地欢喜地,登地后才是真正的大乘菩萨修行,再往上二地三地……到七地叫远行地,也叫不退转地,此时就保险了,永远不会再退转了。此时能够对境无染,动中静中,一人万人之中都能在楞经大定中,在空性中,在佛性中,不起分别心如如不动。此时才可出山发大愿度众生,再往上八地不动地,九地十地大菩萨,最后功德圆满成佛。

  你选一种去寺院持戒和尚前受戒,回家来天天检查守好,稍有违犯马上忏悔并改正,慢慢习惯了好了。守戒的最高境界是一丝一毫的犯戒的意念都不会生起。

  守戒要严格执行,破戒是有罪的,不能随便。十善业要随缘尽量做,此时行善都只算修福报,福报功德大了修禅定会很快。

  然后守戒修善,同时天天认真打坐修定。一般先依二甘露门修出入息和不净观白骨观入手来修四禅八定修止观。

  修定中守好五戒,其中最重要关键的就是淫戒,梦中都不能漏,一漏就只能从新开始,当你能下面不漏,上五根尽量少用,不看手机电脑,不看美女不看书,不听歌,少说话等即叫六根清净,其科学原理是不要耗用能量,积聚能量。这样上五根关闭,又不下漏又不梦漏,每天多打坐,年轻人一年之内必入禅定。

  道家中也有,武术中也有。下漏解决,加多打坐一定会很快入禅定,有些人修了几十年,一辈子不能入定,无疑下流 梦漏没解决。

  我看到现在佛教界许多人在这个问题上的认识,越来越偏了,连佛要他的亲近弟子出家是为什么,这样明显的意图都看不出来,还在咬文嚼字,读经要看出佛想表达的意思,他这经讲的什么宇宙规律。这些宇宙规律是永远不变的,我们人类只能去适应它。

  故今借知乎这个平台,想来挽回这个局面,望能修出十个八个大菩萨和一大批有神通的人,人民大众才会相信佛法,才会来修学佛法。

  你自己专业人员都修不出成绩来,弄得佛法好象仅是知识和哲学,慢慢的人家就说你是迷信,不信了,就会学的人越来越少。

  你要修四禅八定关键就是要守好戒。不守戒你即使努力一段时间修出了禅定还是会退掉的,是无法稳定的进入禅定的。

  佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说:“戒是解脱之本,如贫人得宝,是汝大师,如我住世无异。依戒能生诸禅定,能灭苦开智慧“”。

  禅宗的初修时参话头就是修禅定。但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守的话,那么我可以肯定的告诉你,你是不会开悟的,参不出来的。

  禅定是基础,禅定要靠守戒才能得定,在禅定的基础上,才可止观双修,才可修一些小乘或大乘的慧观,在这里其实还谈不上分大乘小乘,大小乘的一些慧观可相互借修,都是为了除八十八结使。

  但大乘的有些观法,你四禅定都没成是无法修的。故初修宜以小乘法入手,到至少修得三禅四禅定才可谈慧观,才可修一些大小乘观法,这样修会很快。一般若是有过下漏的人,要从小乘入手,再修大乘,但发心要发大乘心。这样比较快。小乘和大乘是二个次第。

  智者大师的天台宗就是走的这个路子。其实我国古代早期的学佛者都是走的这个路子,修出过许多大成就者。到后来禅宗盛行后才渐渐把从小乘入手的方法给丢了,结果就越来越难了。

  若是上根人再来人则可直接修禅宗的方法,或按楞严经前半部的观妙明真心法修楞严大定。但这种上根人有几个?

  先发大乘菩提心,再从小乘法入手守戒,然后先修止,一般从“”二甘露门“”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定,进入一禅,二禅,三禅,四禅,然后修慧观,或在三禅就加入慧观,不要太早,否则可能会退,一般是修四念处 身,受,心,法,就能证罗汉果,止观双修,到四禅时呼吸就停了。进入四空定,在此四空定过程中,断见思惑去除大部分八十八结使,伏住剩余少数结使。即可能证悟“人无我” “”缘起性空“”而证罗汉果,证果后就标志小乘道巳修完。然后,不要入灭尽定,继续销落诸念,修大乘经中的楞严大定,法界观法,一行观法,继续销落诸念,其实这些名字不一样,实质是一样的,在修此观时要知万法唯心之理,销落诸念,修到一定程度就会大彻大悟,即是大乘的开悟,悟“”诸法空性“”,万法唯心,缘起性空,有是假有,如幻如影,诸法无有自性是空,色空不二,不空不有,离于两边。悟得中观智,证悟佛性,证般若智。

  或者在四禅稳固后进入四空定时即用楞严大定修法,先看懂楞严经前面的“”七处征心,十番辩见”等前半部经,然后观“”妙明真心“”,再按五十阴魔部分修销落诸念,到行阴解脱进入识阴阶段就会证得罗汉果,然后不要入灭尽定,继续销落诸念,到识阴解脱就是证大乘法空而开悟,此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。

  这里请注意:当修到四禅呼吸停止后,四禅境界稳固后,立刻转入修楞严大定观“妙明真心“”,这是修大乘菩萨法的一个捷径修法,这样修你小乘法中的其他法都可以不修,因为若能开悟证大乘“法空”,则八十八结使都能渐渐连根拔除。

  杀盗淫妄语,贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使,修小乘法能去除大部分,剩下少部分只能伏住,根子还在,而修大乘法才能完全拔根除尽。

  修楞严大定“”观妙明真心”,直到五阴全部解脱就是大乘开悟。当修到行阴解脱进入识阴阶段,则其“我执”已除,此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了,再继续修下去“销落诸念”,修到识阴解脱则是五阴全部解脱,此时即是大乘开悟。具体祥法请阅《楞严经》。诸位要想快一点成就的话你就应该按此而修。

  对于禅定中的一些内景阴景魔境要一律采取不与理睬见如不见的态度,就算是真佛菩萨来天王神仙爹妈祖宗来与你说话,你也不能理睬,见如不见,观其如幻如影如空,继续你原来的观修,这样才能安全进步,否则你一执着会越来越多,甚至迷掉出不来了,甚至出偏。

  还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说,只能跟自己的师傅和智者说,证到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说,否则会成大妄语罪,永殒善根,无复知见,沉三苦海。

  开悟后即为登地亦即一地,登地后才是真正的大乘菩萨修行,再修“”保任法”,保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动,这样修到第七地远行地不退转地,能对境无染,才可出山度众,发真正的大愿菩提心,度尽众生。大做空中佛事,入世行菩萨行,内密菩萨行,外现众生相,化生十方,度无量众而无度。能对境无染不起分别心。此时才是真正的入世菩萨。以前的入世,只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮,为正修定慧作准备而己。最后经三大阿僧祗劫,功德圆满才成佛。通一切智,彻万法源。

  开悟后就只有二件事,第一件是保持自己时时在佛性中空性中,稍有分别妄念起来,马上觉知回归到空性中去,这就是经中的讲的楞严大定,经中讲楞严大定是菩萨最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地,这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生。大乘经千讲万讲其实就讲了这两件事。

  大乘经有许多,其中《楞严经》你一定要看懂,且要反复精研,要将其内容烂熟于心,这样修功夫时才不会迷失。特别是五十阴魔部分,你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境,否则很难不迷掉,很难!这个部分你一定要弄懂他。这本楞严经是大乘经中讲禅定功夫最详细的一部经。且对“明心“”也是讲得非常详细。你先看懂后对“妙明真心”先有一个“”解悟“”,有了这个见地后,再去修禅定功夫“”证悟“”,这样就容易了。

  自古有曰:“自从一阅楞严后,不看人间糟粕书“”。这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视,虚云老和尚说,你找不到善知识,只要依楞严经而修,则离佛不远。

  《楞严经》这部经在功夫方面一直讲到五阴解脱后的开悟。开悟后的功夫就简单了,就是住于佛性中一刻不离,修到七地八地时就能真正任运而不造作的一刻不离而住于佛性空性中了。

  这段保任功夫在禅宗,他是到山中自己搭个小茅棚,一个人自己闭关修的,其分三段功夫,即破三关,初关明心,重关见性,未后牢关任运,修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中,住于楞严大定中,始终都能如如不动对境无染,则是破牢关,亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地,破牢关后才能出山发大愿度尽众生,才开始真正的菩萨行,入世度众,化身十方度众,直到成佛。

  小乘先证 “人无我”空性证罗汉果,不入灭尽定,继续向上修“销落诸念“”,然后再证大乘“法无我”万法唯心,色空不二,得般若智,进入大乘一地欢喜地,此后才是真正的大乘修行,再修保任法,修座上座下动中静中都能任运住于空性中,能对境无染,如如不动,这就是菩萨地七地远行地,也叫不退转地,也就是禅宗的破牢关,此时能对境无染,才能不退,在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》中讲的。这个“保任法”是禅宗的叫法,比较通俗易懂,在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地,每一地都有名字及内容的。

  因为小乘罗汉他还不具备对境无染的能力,故他们不能象七第以上的大菩萨一样,化身十方广度众生,不敢和光同尘和五欲众生混在一起,他一入紅尘就会感觉到功夫退步了。故他不敢入红尘广度众生,故空有悲心,还不具能力。这才是小乘的“”小“”的真义。

  而七地不退地以上的大菩萨,能够对境无染,能和凡夫众生混在一起共事而不退转,天堂地狱都能去度众生而功夫不退,反而功夫进步,因为大量度众生有大功德吗,且其虽入世度众而其心能住于空性中如如不动,从来没动过,故功夫长进更快,还能化身十方广度众生。他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力,这就是大乘的“”大“ 的真正意思。

  为什么要广度众生呢?因为成佛需要大功德,故要长期的积功累德,广度众生。并且阿赖耶识中的污染种子在这个过程中要全部转净,从胜义谛的角度来讲,叫污染种子要转净,从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清。这才是真正的唯识学中讲的“”转识成智”。凡夫哪来的转识成智,凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑会慢慢消除,智慧会越来越大,功德及功夫会越来越高,直到成佛,通一切智,彻万法源。这是从自利功夫角度讲。

  这个大乘小乘有四个方面不同,一是发心大小,二是功夫大小,三是智慧大小,罗汉只有上下五百世的宿命智,而成佛后是对宇宙中的一切事物,他都知道其原始来处及其终极的去处,通万法智,彻万法源。四是度众生能力的大小。

  从五阴解脱角度来看,小乘证罗汉是色阴,受阴,想阴,行阴已经解脱,进入识阴解脱阶段,但识阴还没解脱,此时可证得“”人无我”证罗汉果,再到五阴全部解脱,即识阴也解脱后即是登地大乘开悟。此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。实证万法唯心,如幻,真空妙有色空不二,证般若智。

  若从唯识宗的角度讲,修到第七地远行地不退地,第六识意识,第七识我执识意根,才完全修除,唯识学叫转识成智。

  第六识意识转成妙观察智,“”任运不执不造作,知众生根性“”。第七未那识为我执识,转成平等性智,“”无有是非高下爱憎的分别心“”。第八识为法执识,藏识,执藏所有善恶种子的一个识,转成大圆镜智,“”圆明空寂如如不动,常寂之光“”。成所作智,即前六根在果上才一起转,转成成所作智。即大圆镜智一转,断除了一念根本无明而大彻大悟,前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智,成所作智是“”随事运用悉入正受“”。此时所作一切事皆会圆满成就。到此层次后,你说话也不能乱说,你一说话就会成为现实。

  开悟后证入佛性空性后还不稳定,有时会退出来,故要修保任,保任是禅宗的叫法,比较通俗易懂。这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂。禅宗的保任较易理解。修到座上座下动中静中,动静都能对镜无染如如不动才是七地不退地,八地叫不动地。然后才可出山广度众生,行真正的菩萨行,内密菩萨行,外行世俗行,和光同尘,入世度众生,大做空中佛事,也有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土,为什么?因为功德圆满后会在宇宙中生出一个净土来,你会到那里去成佛当教主,跟你有缘的众生都会往生到那里去接受你的教化。

  故大乘经中说罗汉若入灭尽定,八万四干个大劫后还是会出定的,因为烦恼的根子还在,他必须再修大乘才能拔根,才可能成佛。

  他证到罗汉后若入灭尽定,不向上修了,那么他就是定性声闻和缘觉,声闻是依师而修的叫声闻,缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉。辟支佛也是证到这个境界,辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛。修证到罗汉果,证得人我空和缘起性空,修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他还不知第八识藏识。因为小乘法中佛没有明讲,且他功夫也没到那层次。

  他们若是入灭尽定不出来,灰身灭智,那么他可定八万四千大劫。但是在一些大乘经中,佛就劝这些已证得四果的阿罗汉们,不要得少为足,要回心向大,捐舍小乘,香港财神爷图库61005,上面还有可修的,就是修大乘佛菩萨道。这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。

  这个大乘法佛对凡夫弟子没有讲,因为怕他们会害怕要大量度众生,还有时间要那么长,怕他们退失信心,故对凡夫弟子没讲,对凡夫弟子先讲了一半,讲了小乘罗汉道,因为证罗汉道比较容易,有些上根弟子在开法会的当下就证悟了,有些回去修几天或几月或几年就证悟了罗汉道。当证悟罗汉道后,佛才对他们讲大乘法,劝他们再向上修大乘法,要发大菩提心,要大量度众生,要经三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是终极目标。此时那些罗汉弟子一般就会不怕。因为一是对佛更加增强了信心,二是自己已经有了较大的神通和智慧,能随意上天入地,能知五百世的宿世因缘。故一般就不会怕,就会继修大乘法。从大乘经中可知,大乘经听法的对象都是四果罗汉,天人及大菩萨长者龙天护法等。

  当然经中也讲,也有一部分罗汉脑子转不过弯的,不信大乘法就去入灭尽定了,灰身灭智,那就只能等八万四千劫以后再说了。这个就叫有余涅槃,证佛果后叫无余涅槃。

  但你也不要怕,谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了,也许你已经修了二个半阿僧祗劫了,也许你就差那么几年了。所以你对自己要有信心。

  还有个概念分段生死,到七地远行地不退地后才能真正了“”分段生死“”,进入“”变易生死“”,此时你才有能力不去投胎。若没修到七地不退地前,你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎,悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后就是意生身化身起用度众生了。其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力,定功差一点就晚一点。

  人死后前七识全部断灭归零,仅剩一个第八识最后离开身体,第八识藏识离开后才算真正死亡。人去投胎时这个第八藏识第一个去,然后再渐渐生起前七个识,又成了一条好汉。故知我们真正主人是这个阿赖耶识,但你又不要认为他是一个实体,他具有空性。

  人死后虽然前七识全部归零,你这一世学的做的想的,全部灭了,你不知道了。但是你此世所有学的做的想的,在你做的当时就已作为种子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了。这个藏识的藏字就是收藏的意思。阿赖耶识译成中文就是“我”之意。他具有收藏性,到你投胎后下一世,那些藏识中的种子会自动不断流出来,第七末那识就将这些种子执为我,加个我字,然后交给前六识,第六识意识就会分别及造作。将合意的就爱,不合意的就恨就讨厌。并且会指挥前五根去造作现行。他又会被阿陀那识藏识作为种子收藏进去。故知烦恼痛苦的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的。故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。

  这里你要注意哦,修道起手一般从六根中随取一根入手起修,但最终都是要灭掉这两个识,才能灭苦,才能脱轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识。佛给我们讲了许多方法修道,都是符合这个大原则的,不会违背这个大原则。

  修到七地八地不动地后,这两个识灭除了,此后阿赖耶识就再也没有被此二识污染过的种子收臧进去了,只有流出原来的污染种子没有收进,直到污染种子全部流尽,就转成众生人人本有的如来藏识,转成大圆镜智,就成佛了。

  生命的真相就象江河水一样,种子不断流出来,再加上你现世六根的造作攀缘分别思考及现行,就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行,这些又会被藏识作为种子收藏进去,作为以后的果报。众生的生命过程真相,其实就是这些种子不断的流出收进的过程。就象长江水一样,你看长江好象永远没变,其实它里边的水时刻在流,上一分种和下一分钟已经完全不一样了。我们现实的世界及万事万法,其实就是六识七识对藏识中流出的种子不断执取处理的过程,全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后,故给我们讲万法唯识,万法唯心,如幻如影,真空妙有,空有不二,色空不二。也就是《心经》中描述的一样。

  这个唯识学理论性很强,专用名词多,有一个专用名词你不了解定义的话,你就看不下去了。故很难学,他是将生命真相展开来分析,非常复杂。故一般都说唯识学讲“有“”,般若经讲“空“”。关于唯识就讲这些,再讲有人会看不下去了,会晕。对做功夫及了解生命真相,有以上这些知识也差不多够用了。

  你若看懂了我上面介绍的内容,再去看心经,般若经,那么你一看就懂了,就会感觉无比亲切。懂了就叫解悟,不能受用,只有修禅定功夫证到那个境界才叫证悟才能受用。

  法身自性身,是生命真正的本源,本自具足,无始无终,不生不灭,不来不去,恒常清净,能生万法,不会断灭的第八阿赖识,也叫如来臧。其他七个识都会断灭,这个识他永远不灭,但你不要执其为实体,他亦具有空性。亦即“心经”中说的,“”不生不灭不垢不净不增不减的心“”。心佛众生三无差别,众生心即佛心,因无明遮障,故不能自见清净法身。其能生万法而不执取,恒常清净,前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身,证悟了就叫明心就叫开悟。

  你若修好了禅定功夫,那么一定会有神通,他是属于智慧的一部分,人人本自具足,众生因业障而无法启用,你修到一定程度自然会有五神通,最后一个漏尽通只有成佛后才有。这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然,你没有神通是因为你还没修到那个层次。但有了神通你不能常常去玩神通,会影响你继续进步的,偶而玩一两次也没事。

  有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通,那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理,或是禅定功夫不扎实,他身上的脉轮没有完全打开,身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见,身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不到位,那么他的那个境界也很容易退失。

  这些过程讲起来,写起来非常麻烦,可以写几本书,其实非常简单,就是天天一边度众讲经说法教徒弟,这就叫随缘度众生。一边还能时刻保持在禅定中。

  如果你还不能做到动静都能在禅定中的话,那你就尽量少出去,少见人,禁语,闭关打坐修定,除了吃饭睡觉外,都要保持在定中,最后连吃饭睡觉24小时都要在定中。这样禅定功夫日日增高,经过一定的时日,从量变到质变,就会进入一个新的境界,进入一个更高的境界,这样层层递进,功夫境界在不断的提高,微细惑在不断消除,智慧在不断提高增大,直到成佛。没什么复杂的,就做这二件事,随缘度众和楞严大定。如果在山里闭关也是这二件事。你功夫高了一些非人也会来跟你学的,所以在山里也是这二件事。

  经中讲,“”理可顿悟,事要渐除“”。就是讲开悟可一刹那完成,而这个禅定功夫是要靠长期积累,没有捷径可走的。

  在此过程中其实就是禅定功夫不断提高,智慧不断开发的过程。其中心核心就是禅定功夫,故知修禅定功夫才是真正的主课,修禅定功夫才是硬道理。若没有这个禅定功夫,那么你嘴上说得口吐莲花,还是只益戏论。多知为败而已。

  罗汉,菩萨,佛是三种修到不同层次的圣人,他们都证到了空性,但层次不同。名字不同当然有区别啰,否则佛何必这样麻烦,直接叫他佛好了。

  学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了,如果真到顶了,佛为何不印证他证得佛果了?而是印证他证得罗汉果了?

  这里“”戒“”定“慧“”主要从如何实行角度讲了一个轮廓。其具体内容没细讲,大乘慧复杂难懂,小乘定慧简单易懂,你自己去看书读经学习吧。

  我今借这篇答题文为基础,又添加丰富了一些内容。旨在建立一个框架和修行次第,这个框架没有几十年的专心学习和悟性,很少有人摸透。并想把一些错误的观念扳正。否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导,努力了精进了却修不出成绩。

  此文内容只是将“”经律论“”中的一些资料进行梳理,从实修角度把他简单的表达,并非我个人创造。虽然会有许多人有异议,但有缘人看后自会得益。

  我们佛教内部不要诤来诤去,都是见地不清啊,成绩又修不出来,弄得都象心灵鸡汤,听听很有道理,到用时发觉用不上。努力了多年也没成功,坏了多少人的信心啊。

  修戒定慧才是主课,才算正修,修禅定功夫开智慧才是硬道理,其它都是辅课为此作准备而已。这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。

  不要学了许多高深的理论,忘了实修功夫,急着去当老师,去搞宣传,去看别人这里对了,那里错了。那就成了“畜闻成过咎”,“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”,结果是空入宝山,一场空。“”缄口不言才有少分相应“。

  宗教的影响力在于实证,在于修出圣人,你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学,宗教并不是靠凡夫到处宣传就能传几千年的。

  佛法是实证学科,不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快的。我们见地正确也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实证,证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地错误的话则就很难啰。古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地,因为见地正确后,你回去慢慢用功总是还有希望的。

  第二种,若是在家独身不结婚修行,则肯定要工作,一边工作一边修行那也很好,不过恐怕父母不会同意。

  第三种,先结婚传种接代,同时守居士五戒再加修好十善业,多修福报,正淫也尽量少做。然后到一定机缘时,完全断淫,或出家修或在家修。这部分人应该是学佛人中的绝大多数。

  第三种,这种最多,即一方想修,对方不同意。那怎么办?没办法啰,这是你的业障你的情债,只能先 “了业 ” 啰。以后再找机会吧。

  你可以这样做,先持居士五戒修好十善业,多做善事多修福,正淫也尽量少做。为以后作准备。福报大修禅定止观会更加快。

  那还有最后一个机会一定能断。就看你自己想不想修了,就是等身体生病了,或是老了六七十岁了。但此时修会慢许多难许多。越年轻修越容易成就。所以越早越好。

  当然也有可能,你哪一天突然想明白了:“人生是苦,生死事大,无常迅速”,你毅然决然地挥挥手走出围城,奔向崇山峻岭,去修菩提大道。那绝对是大丈夫所为。我敬佩我随喜。

  即使你没有找到机缘修禅定,你也不至于墮落到三恶道,最起码死后可往生到欲界天,因为你持了居士五戒和十善业道。

  以上道理全部表完,其中包含:为什么要修,修什么,大乘与小乘,世法与出世法,入世与出世,在家与出家,如何修戒,断欲与不断欲,修福报与修禅定,世间定与出世间定,外道与佛菩提道,罗汉 菩萨 佛,初修到成佛的功夫次第等。

  男子初修行有梦漏这一关很难闯过去。而女子修行则没这一关,女子淫漏时比男子漏失的菩提(能量)要少许多,这也是女人普遍比男人寿命长的主因。故她们即使有梦漏也漏的很少,并不影响进步。故女子初修时比男子更容易入定。

  你可以这样,当老朋友来时,你用“”放空法”,即山河大地房屋身体都放空没有了,脑子里啥也不想,就这样放空傻坐。到几天后老朋友过后再用原来的修法继续修。不管你用何法修,若碰到出血,要立刻用放空法,一用此法即能正常或止血。

  对于女人初修者,从会阴部到肚脐这个小腹部位是禁区,千万不能把意念放在这个范围内,否则会大出血。特别是修意守法的女修要特别注意哦!!!

  还有修道家法的女修们,不要看了道书就意守丹田,那是对男修讲的,女修要守只能守脐上二三横指处腰中。!!!

  另外修法不能串修,修佛修道只能修一门,不能脚踏二条船,一是有法脉流不同,二是上面无法给你演化,三是有护法不同,四是最后归宿不同等。故不能串修。

  另外不管男女,要修到一禅后才能真正解决淫欲对生理上的压力,剩下的是思想及习气,思想问题可多读传统文化书多读经解决,要知淫欲之危害。解决习气要修四念处中的不净观及人空法空慧观。

  即除淫欲要从理障事障两方面同时下手才能彻除。事障要靠禅定功夫才能消除。理障是明理转心,较好解决。除习气就更难更深了,一要禅定,二要转心,三要时时反省检查,慢慢改过改成好习惯。

  但是不管是何种八十八结使烦恼习气,身见我见贪瞋痴慢疑常见断见邪见边见戒取见等事障理障,只要修到五阴解脱,证得大乘法空,证得万法唯心,万法唯识,则可一齐扫空。故《心经》中说“照见五蕴皆空,度一切苦厄“”,修到菩萨地七地八地,则可全部拔根。此后才能对境无染,才能万无一失,才能保险,才能不退,才能不再六道轮回,才能不投胎。但你化个身去投个胎玩玩也没事。

  修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代现代,从此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息,或用数息法或用随息法,这样修到能入定,然后再结合白骨观或不净观修“”身,受,心,法”四念处,再加四无量心即可成就。

  这个具体次第安排,你可参阅《达摩多罗禅经》。这部经的译者佛陀跋陀罗,跟禅宗祖师达摩是远房师兄弟,因为他们的师傅是同门师兄弟。这部经是他们从佛陀一直传承到他们从来没断过的,有传承的一个系统的入手修法小乘修法。他们虽然都是大乘行者,但起修都是先修小乘再修大乘。此经是一部按照实修有可靠传承且有次第的系统的一部修持法。小乘法中有许多法,如何安排,你可按这部经中讲的次第来安排。

  但是现代人用眼用脑较多,平时身体能量都提于脑部,你再用这个意守鼻端也是将体能提于上部,那么这个能量耗漏就很大,不利于聚能,你若是真能做到六根清净,那么这样修也很好。但问题是一般人很难做到六根清净。并且你若常常意念放在头部,对于下元亏损身体虚弱的人来说会容易出偏且进步很慢。

  “”复当系念,住意在脐中,或在腰中,随息出入,一数二随。……复当系念在腰中脊骨(白色)大节上令心不散””。“此数息法,是贪淫药,无上法王之所行处,汝好受持,慎勿忘失。”

  这段经文中有两个法,一个是“住意脐中,或在腰中随息出入,数息”。另一法是“系念腰中脊骨大节上,令心不散”。这两个法都可以作为初修者入门的初修法门。

  道家入手用意守丹田法,此法在民间流传很广,且在家人都有一大批人能修出小成就,气功师大多都是以意守丹田法起修。为什么流传广泛?因为此法殊胜,非常容易修成。特别是治淫方面有特效,这一点佛在经中已明确指明。

  修道者你能把淫漏堵住了,这是个入门的门坎,跨过去是圣人,跨不过永远是个凡夫。但这个门坎很难跨过去,特别是除梦漏。这个除漏之法,在各门各派中都是所谓的天机口诀,是真传,六耳不传,是最隐秘的。在各门各派中都有许多除淫漏的方便法门,不得真传一般人是不知道的。

  就这个法门而言,在佛家和道家里都是公开的。但这个法门在学佛人中可以说是知之甚少,更不用说知其在治淫方面有特效。

  一般人只知修安般守息法是意住鼻端,守下腹好象是道家的是外道法。这是我们学艺不精,见地不广啊。

  特别是对于那些亏损严重、下漏严重、中老年人、福簿人、身弱、病者来说此法尤为重要,可以说对这些人来说此法必修,否则他去修其它法很难修成或是很慢。这二个法亦可说是补亏之法,用此法修到能入定,那么就算是补足了。

  但是女子只能守脐上二三横指处,且要注意老朋友来期间和血过多时要用前文所述的“”放空法“”。

  我们学佛人要修“”住意脐中腰中随息法“”,你要接佛法法脉流,不要接道家法脉流。你可以先把《禅秘要法》经的第二十观这段经文多看几遍,对这段经文有个深刻印象,然后在刚上座时你要想经中的这几句经文,不要去想是“意守丹田“”,用词不同则法流信息就会不同,一般连续修一百天,法脉流信息就较稳固了。这一点你要注意哦!

  另外修佛法你要用佛法的观念来指导修行,要淡化“”身见,我见“”,在这一点上佛法与道家是不同的。这个要注意。

  你若能把以上这些问题都理清了,那你的见地就差不多可以了,可以去实修了。实修时要放下一切,以一念代万念,“龙衔海珠游鱼不顾”。

  现在念咒的人很多,但在释迦摩牟尼佛讲的大小乘显教范畴内,咒法是度众生时用的方便法门,要先修好“体”才可起“用”,体就是戒定慧,先要修好戒定慧,然后度众生时偶尔用一下咒法,也就是使唤一下天龙八部护法咒神等助一把力。

  故在初修时,在小乘法中,释迦佛是不允许弟子去修咒法的,是作为“邪命”不允许的。到大乘经中才偶尔有一些咒出现,其属杂密,是度众生用的方便法,是“用”。故知你若修释迦佛的大小乘显教法,主课是“戒定慧”,修好了戒定慧,要用时、要做佛事度众时才用一下咒法。在显教中,咒法和戒定慧是“用”和“体”的关系,是“术”和“法”的关系。是“辅”和“主”的关系。

  你若是修藏密和唐密,那是属纯密范畴了。他不属释迦佛所传的大小乘显教法脉,是毗卢遮那佛的传承法脉。是密教法系。纯密的咒,要有师傅传承才能念,没有具传承的师傅的传承,自己念反而会招来障碍和麻烦。

  五戒一般情况下必须到持戒的出家和尚前去受戒。但是若是找不到持戒的出家僧人怎么办呢?这个问题在《占察善恶业报经》和《成实论》中已讲到了。他说你若是找不到持戒僧人或是疑心,你可在佛菩萨像前恭敬供养自誓受戒。

  另外,戒律亦可以一条一条受,你能做到二条戒你可先受二戒,你能全部做得到,那你就全部受,故知戒律可拆开来受,这一点对许多人来说非常实用。你能做到几条戒就先受几条。

  但是你不能全部受则不名得戒,不可叫得戒居士。这点你要注意,不要受了二条戒就对别人说你是居士,那就成了大妄语了。另外仪规中的“满分受戒”你就要改成“部分受戒”‘,这个你在受戒时要注意。

  这个自誓仪规中的五条戒律,你可根据自己的实际情况改动。如“妄语戒”这一条一般要出去赚钱的人一般做不到,那你可先受“不大妄语”,你可尽量去做到不妄语,但大妄语绝对不说。至于什么叫大妄语,你可去看楞严经中的“四大清净明诲”,经中有解释。你若不能全断淫欲,那你可先受“不邪淫”,至于什么叫不邪淫,那你要学习去看五戒简介等书弄明白,然后去守好这一条。

  既然发誓受了戒就不能马虎,坚决做到,大丈夫一言既出,驷马难追。你要知道,天下所有有天眼天耳他心通的智者都会知道你的发誓,所有的佛、大菩萨、天人,圣人都会知道你的誓言,你破戒他们也全知道。心中若升起犯戒的念头就要制止,身口决不能做,身去做了就是破戒了,心里起念就已是违犯,但还能忏悔补救。

  你可先把下面的仪规,根据你自己的情况,能受的几条改写好,然后在自家佛像前或寺院佛像前先放几盘供养的水果干饼净水等随心供养,然后上香燃灯,然后恭敬读一遍你已改写好的仪规即可。若是自家有佛坛,你可连着三天自誓受戒。然后每隔一二个月可做一次,仪规又不长,很方便。

  大小二乘,毗尼律藏,五篇三聚,解脱木叉,十二分经权实教典,离欲清静,甚深法宝,谨运一心,归命请礼。

  观音势至,文殊普贤,清静海众,诸大菩萨,律藏会优波离尊者,西天东土,历代祖师,传南山宗诸大律师,中兴律祖,慧云馨公大和尚,唯愿不违本誓,证明受戒。

  光明会上,寄位诸天,梵释四王,天龙八部,伽蓝土地,护戒神王,金刚力士,幽显灵祗,唯愿不违本誓,监坛护戒。

  我从今时发净信心,乃至坐菩提道场,成正等觉,誓归依佛,两足胜尊,誓归依法,离欲胜尊,誓归依僧,调伏胜尊,如是三宝,是所归趣,唯愿一切佛菩萨众,摄受于我。

  弟子XX,从今日今时,发起无上菩提道心,愿依《优婆塞戒经》,于优婆塞(女念:优婆夷)不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、五条戒律满分(部分)受持,

  弟子XX,于优婆塞(女念:优婆夷)五戒满分(部分)受持如上5条戒律,祈愿十方一切诸佛菩萨、天龙八部、护戒神王、慈悲证知。

  【注:若按此自受戒仪轨自受五戒,则是人生中非同小可的大事,受后要每天认真检点,不可破戒,守好了则功德无量,破戒亦罪过无量。若非满分受持不名得戒。故要训练自己能早日满分持戒。然后若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。】

  此离是“离欲、恶、不善法“”,离开了情欲淫欲、恶不善法而生起了喜乐,进入了初禅。摄寻、伺、喜、乐、心一境性五支。远离欲爱,心寂静而能审虑,有寻有伺而住喜乐之状态为初禅。

  初禅谓人于欲界中,习定时忽觉身心凝然,运运而动,如云如影,遍觉毛孔气息出入,入无积聚,出无分散,是名初禅天定。

  摄内等净、喜、乐、心一境心四支。已离寻伺,无寻无伺无觉无观。离寻伺,信相明净而在喜乐中的状态为二禅。

  既得初禅,心厌初禅觉观动散,故摄心在定,澹然澄静,觉观即灭,乃发胜定之喜,如从暗室出日月明,朗然洞彻,是名二禅天定。

  摄行舍、正念、正慧、受乐、心一境性五支。行舍是舍前之轻安,住不苦不乐。正念正慧是说住于正念正知而又耽于喜乐,欣求上地胜法。

  既得二禅,又厌离二禅喜心涌动,定不坚固,故摄心谛观,喜心即谢,泯然入定,绵绵之乐,从内心发,乐遍身中,于世间乐最为第一,名三禅天定。

  摄行舍、念清净、非苦乐受、心一境性四支。四禅是对治出入息与三禅的贪乐,乐作意及定的下劣性五障。己脱离身心之乐,住于不苦不乐而极清净。于此地则能离三灾八难而不动。

  既入三禅,觉乐法扰心而不清净,一心厌离,加功不止,即得安稳,出入息断,空明寂静,如镜离垢,湛然而照,万象皆现,绝诸妄想,正念坚固,是名四禅天定。

  既得四禅,犹厌色身系缚不得自在,乃加功观察己身犹如罗谷,内外通彻,一心念空,惟见虚空,无诸色相,其心明净,无碍自在,如鸟出笼,飞腾自在,是名空处天定。

  六识处天定,识即心也,既得空处天定已,即以识心遍缘虚空,而虚空无边,以无边故定心复散,于是即舍虚空,转心缘识,与识相应,定心不动,现在过去未来之识,悉现定中,与定相应,心不分散,此定安稳清净寂静,是名识处天定。

  无所有处天定者,谓离上空处识处故名无所有处。得识处定天定已,以心缘现在过去未来之识无量无边,能坏于定,唯有无心识处,心无依倚,乃为安稳,于是即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内静,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。

  谓前识处是有想,无所有处是无想,至此,舍前有想名非想,舍前无想,名非非想。盖此天既得无所有处定已,又知此处如痴如醉,如眠如暗,以无明覆蔽,无所觉了,不可爱乐,于是一心专精,即于非有非无,常念不舍,则无所处定便自谢灭,加功不已,忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,清净无为。三界定相无有过者,是名非想非非想处天定。此定是世间定中最高之定境。

  灭尽定者,唯圣者有,由止息想受作意方便能入。证果是断除八十八结使,断贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒禁取见等见思惑结使。若能修到四禅以上,再能把八十八结使大部分去除,一小部分伏住则即可证罗汉果,四空定不一定全都要修。

  没有证果之人或外道只能入无想定,无法入灭尽定只有四果罗汉以上的圣者才能入灭尽定。无想定也是诸心心法灭,也是压制动念一切心不起。

  灭尽定与死有何不同?佛答:舍于寿暖,诸根败坏,身命分离,名为死。灭尽定者,身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。

  一旦行者出定时,则本身具有的功能即可随时恢复,故罗汉平常也可常常入灭尽定,只要他入定前预设出定时间即可。如决意定七天七夜后出定,这样想一下后再入定,到时就会自己出定。

  其实修大乘佛法,前面的四禅定必修,四空定不一定要修,四禅稳固后即可按楞严经修楞严大定,销落诸念,先要看懂《楞严经》前半部经,知“妙明真心“”然后再修五阴解脱,色,受,想,行,识,五阴全部解脱即是大乘开悟。

  注意哦!这可以说是修大乘菩萨法的捷径。先修到第四禅,四禅有个特征就是呼吸停止了。修到四禅境界较稳固后马上转入修楞严大定,观“”妙明真心”,修到五阴全部解脱即是大乘开悟。这是修大乘法的捷径,这样修则小乘法中的其它许多法你可以不修。因为证悟“法空“”后自然能使八十八结使见思惑渐渐拔根除尽。

  开悟后再修保任法,能于动中静中任运不加功用而住于佛性中,能任运对境无染,则是第七地远行地、不退地,八地不动地,到此楞严大定已稳固,八十八结使已全部拔根除尽,只剩一些微细惑亦叫尘沙惑。此后就永远不会退墮了。然后可出山发大愿广度众生,直到成佛。

  这个就是“”如来禅法”。如来禅是佛经中讲的禅法,他是修禅定功夫一步一步扎扎实实修上去的,不搞捷径。

  “”祖师禅“”是指禅宗的禅法,他是先在一个较浅的禅定状态中先开悟了,然后再到山中去闭关补这个禅定功夫,所以他叫悟后起修。通过破三关,初关明心,重关见性,牢关任运,这三关,破牢关后就能任运对境无染,就是第七地远行地不退地,破牢关后才可出山广度众生。直到成佛。

  净土法门是我佛慈悲为没有能力和条件修的人开了一个横门,先到净土去,到了净土后还是要在那里修的。

  其实修净土人若能结合“”戒定慧“”一起修,那么他就是一个很好的”三根普被“”的方便法门,则往生的品位会很高。

  所以你不要说:别人都这样做,我不这样是不是太不合群了?如果你要合群跟大多数人一样,跟大多数人学的话,那么你失掉人身墮落的机率是百分之九十五以上。

  此文通遍口语,没有抄经摘文,是想简洁明快,让人一看就懂,旨在建立一个从凡夫到成佛的修行次第。让一些有条件实修的人,不要把太多的时间化在完善“见地”上,让他们能腾出更多的时间精力去实修,愿能修出一大批佛菩萨来。

  只有一个“修禅定梦漏都不行” ,这个观念是我看了许多实修者的实修体会后才得出的结论,因为事关重大,必须明确提出,这也更加说明淫戒的重要性。各位可以自己去体会验证其对错。

  这个大小乘的问题已经回答了很多次,但有些人还是不明白,没办法,还是要讲,还是要说清楚。以免有些人又来乘机攻击大乘佛法。

  实际上大小乘都是佛法,就是各自适合不同的文化和根性而已。但有些人就是非要闹出来个大小乘之争,非要说大乘经是非佛说,非要说我们汉地最流行的净土法门不行,非要按小乘去修才行。

  你说这在当年玄奘西行在印度早就已经彻底解决了的大小乘之争的问题,为什么到现在还是有人要挑出来说呢。这不是太无聊吗?

  有时间你好好去修你的小乘,也很好啊。但你怎么能随便攻击我们大乘佛法,特别是净土法门,这是我们汉传佛法的根基和核心,是经过几千年来我们汉地多少高僧大德实修实证勘验过的,你张口就来,你是想灭掉我们汉地佛教吗?

  你有这个能力吗?你敢承担这个因果吗?再有仅靠小乘你能征服这汉地源远流长博大精深的文明和文化吗?

  小乘的主张是超脱轮回,涅槃永寂。为什么要超脱轮回呢?引用其他人说过的话:你自己去印度待几年就明白了。现在都是这样,几千年前可想而知了。

  对当时的中国人而言,阿三们的这种追求则完全不具备吸引力。所以佛教想在中国立足,就只能本土化,迎合当地人民需求,最后就成了杂合原始佛教、儒道以及婆罗门思想的怪胎。

  2、大乘是包容的:(1)、从大乘各宗的判教看,都包含了声闻乘、菩萨乘的经典,比如唯识宗的三时判教:阿含时、般若时、唯识时。天台宗的五时判教:华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。

  读读中国佛教发展历史,中国佛教思想就是小乘思想最先影响中国,随后才是大乘佛教思想。在古代根本没有大乘佛教小乘佛教的争论。只是到了20世纪,随着国人对外部世界的了解,才知道东南亚地区的佛教与汉地佛教有区别,国人佛教徒感到了危机,才跳起来大乘佛教与小乘佛教的争论。

  大乘佛教本身主要就是从阿毗达摩【巴利语abhidhamma】发展而来,只是汉族的净土宗信徒不读经,所以无知罢了!

  阿毗达摩特指南传上座部佛教的论藏,共有七部论。阿毗达摩,巴利语abhidhamma,是什么意思呢?它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多种含义,有时候指一切,例如我们说的一切诸法;有时候专指有为法、行法,例如讲到诸法因缘生;有时候又是指法所缘,有时候是指法界,有时候是指法处,有时候又专指善法,有时候是指现象、事物,有时候又专指佛陀的教法。在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀所教导的法。

  上座部佛教认为“阿毗达摩”是佛陀所说的,为什么呢?因为佛音论师说过,“阿毗达摩”并不属于弟子的范围,而是属于佛陀的领域。在解释《法集论》的《殊胜义注》里面提到,佛陀在证悟正自觉之后的第四周,就是第四个星期,坐在菩提树附近的宝屋(Ratana- ghara) 里面省察,省察“阿毗达摩”,现在菩提迦耶附近的宝屋(Ratana- ghara) ,据说就是当时佛陀坐在里面省察“阿毗达摩”的地方。这里讲到的宝屋,并不是说里面都是由宝石所做的,而是佛陀当年省察“阿毗达摩”的地方,世尊在这里就从《法集论》开始思维省察“阿毗达摩”。

  第一,系统地分析诸法。“阿毗达摩”将诸法进行分门别类,把《经藏》里佛陀所讲的错综复杂的诸法,很有系统地统合起来,条理很清晰。比如把诸法分为:善法、不善法、无记法,乐相应法、苦相应法、舍相应法,果报法、业法、非果报,非业法、有为法、无为法,世间法、出世间法等等。

  依照印度佛教的发展过程,大致可以分为三个时期:第一个时期称为。正法,巴利叫作saddhamma,梵文叫saddharma,也就是真正的、纯正的佛法。这个时期大概是五百年。然后是像法时期,像法,。也就是相似的、相像的佛法。在这个时期,佛教中陆陆续续出现了许多似是而非的佛法,这个时期大概也是五百年。第三个时期是末法时期,末法,这里的末是枝末的,或者末流的、末流的佛法,这个时期大概也是五百年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。

  如果是从历史学的角度来分呢?相当于原始佛教和部派佛教的时期,像法时期相当于大乘佛教的时期,而末法时期就相当于大乘密教的时期。印顺法师在《原始佛典之集成》一书里也讲到了,他说所有的佛法都可分为佛法、大乘佛法和密乘佛法这三种。其中的正法就相当于佛法,像法就相当于大乘佛法,而末法就相当于大乘密乘佛法。大概在佛灭五百年到一千五百年期间,佛教逐渐从印度往北经过北印度的迦尸弥罗,就是现在的克什米尔、犍陀罗这一带往北传,然后传到中亚,之后,再经过现在的阿富汗、哈萨克斯坦这一带,经过中国的新疆,沿着丝绸之路,一直传到了当时的长安。

  而咱们中国汉地的佛法,一开始的时候,并不是从印度传来的,很多是从西域传来的。例如早期的安世高、白法祖、康僧会,这些很多都是西域人。例如鸠摩罗什,鸠摩罗什是哪里人?龟兹,龟兹是现在哪里?现在新疆的库车,其实龟兹的新疆语叫küsen,就是现在的kuci(na) (梵文),就是库车。所以,早期的汉地佛教是从西域,也就是从北印度这一带地区,沿着丝绸之路传到中国的。在中国古代,中原地区就是在现在的西安、洛阳一带,由于这一条路线,是从印度往北,然后再往东传的,所以通常我们把沿这一条路线传播的佛教称为北传佛教。由于大乘佛教是在中国汉地发扬光大的,所以又可以称为汉传佛教,

  佛教传入藏地,是在佛灭一千一百年左右,一直到一千六百年,也就是说,藏传佛教开始传播的时候,相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了,在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩,崇尚念咒、火供、护摩等等,这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山,传到了西藏,所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年,这段期间的佛法,所以藏传佛教跟现在咱们的汉地佛教有很大的区别,跟南传上座部佛教有更大的区别。

  由于南传佛教接受的佛法是在佛灭两百多年的阿首咖(阿育王)时代的佛法,所以在教理上、戒律上都是以上座部佛教为主。上座部佛教仍然坚持佛陀所制定的戒律和佛陀所教导的法,不肯轻易地改变,所以我们现在看到南传上座部的出家人,他们的生活方式、修行方式,都跟佛陀在世的时候差不多。例如佛陀是偏袒右肩、托钵、出外赤脚,我们现在看南传的比库也是偏袒右肩、也托钵、出外也赤脚等等。

  汉传佛教接受的是以大乘为主的佛教。大乘佛教主张行菩萨道,要普渡众生,强调圆融、慈悲、方便,所以融合了大量的汉地文化以及儒、道的思想,形成了有浓厚中华色彩的汉地佛教。

  现在是不是末法时期?在上座部佛教并不认为现在是末法时期。因为上座部佛教很明确地提到:正法住世五千年。我们会发现一个很奇怪的事情,例如阿首咖(阿育王),阿首咖(阿育王)是佛教中很有名的护法大王,但是在上座部的三藏里竟然根本找不到他的名字,这就可以证明了上座部佛教所传承的三藏是在阿首咖(阿育王)时代,或者更早时期就定型的。连阿首咖(阿育王)的名字都没有被加进去,所以我们可以说巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。

  中国佛教学派。亦称毗昙学派毗昙是南传佛教说义学的略称,阿毗昙是梵文Abhidharma 的音译,意译是高等法,亦即对世间客观存在的深层分析。其学者称毗昙师(阿毗达磨师)。说一切有部毗昙传入中国为时颇早。

  东晋以来译出阿毗达摩论书多种,主要有建元十九年(383)译出《阿毗昙八犍度论》即《发智论》30卷,于东晋太元十六年(391)译出《阿毗昙心论》4卷;等于元嘉十二年(435)译出《杂阿毗昙心论》(简称《杂心论》)11卷等。这些著作译出后,流传日广,说一切有部毗昙学由是大兴,兼习或专习的学者继出。诸师都以《杂阿毗昙心论》为要典,认为它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后,毗昙之学渐衰。

  说一切有部毗昙虽先传译于北方,而其义学的讲习实开始于南地。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》,经慧远的提倡,庐山涅盘学者道生,慧远之弟慧持,以及慧观慧义、昙顺等即相从研习。僧伽提婆到建康自讲阿毗昙义,一时名僧皆来听受,对于南地义学的影响尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟习《阿毗昙心论》,可见当时的风气。

  俱舍宗,汉传佛教十三宗之一,属小乘说一切有部,以俱舍论为主要经典。与成实宗,同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗,俱舍宗则被称为小乘有宗。

  它的前身为毗昙宗。毗昙宗始于南北朝僧伽提婆(Samghadeva)与竺佛念,译出《阿毗昙八犍度论》〈又称《发智论》),《阿毗昙心》及《鞞婆沙阿毗昙论》,开始有僧侣学习说一切有部的论典。研习毗昙最著名的则是梁代的慧集,弟子僧旻法云;与慧集同时,在北方讲习毗昙的,以慧嵩志念最著名。后真谛于南方译出俱舍论,慧恺根据真谛的讲学,又编成《阿毗达磨俱舍释论》。其后,法泰、智恺、智敷、靖嵩、道岳等人开始宏扬俱舍论,成立俱舍宗,毗昙宗也随之并入。慧恺及道岳为旧译俱舍宗重要的代表人物,玄奘法师也曾跟随道岳法师学习俱舍论。

  至玄奘自印度返国,重译《俱舍论》,并整理说一切有部各论书,传于弟子普光、法宝,为新译派俱舍宗。

  此时,日本学僧道昭智通智达、玄昉等先后来华,从玄奘和智周学习《俱舍论》,归国传授,建立日本俱舍宗,虽然多依附于法相宗之下,但历代研习的风气仍然极盛。

  俱舍师的中心教义,是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起,破遣“外道”凡夫所执的人我见,令断惑证理,脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法,而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有,法体恒有”之说;而采取经部的“现在有体,过未无体”之说。又说诸法虽然实有,然而三世迁流,有生有灭,现在为生,过去为灭,灭是现在必然的推移,不另外等待因缘,而生就必须有令生的原因,于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起,不能各自单独起作用,因而没有常一主宰的我体。而所谓我,只是在五蕴相续法上假立,无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上,进而建立有漏、无漏的两重因果论。

  成实宗即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为中国十三宗之一,日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩(梵Harivarman ),约生于佛陀入灭后七百年至九百年间,初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部(说一切有部)教义,继而研习大小诸部,乃撰述成实论,批判有部理论,未久即震撼摩揭陀国,王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。

  姚秦弘始十四年(412),鸠摩罗什汉译此论,并与门人僧睿等讲述之,昙影整理诸品,分立五聚,僧导制作成实论义疏,道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地,住于寿春东山寺(导公寺),大张讲席,讲述三论、成实。又至建康讲述之,首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时,又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之,或谓其亦属僧导系统,门人道慧智欣先后敷演。

  至唐代,有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前,亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观,百济之慧聪观勒等诸师,皆通成实、三论,百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本,因成实宗与三论宗同时传入,故此宗多附于三论宗而共习之,圣德太子尝就学于慧慈、慧聪观勒等诸师,作三经疏,以成实论法相之门。

  综合上说,则可窥知成实一宗之要旨,其异于俱舍等毗昙之说,最允为特色者,不外于‘三心、二谛二空’论,即揭出假名心(即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心)、法心(执于五阴为实有之心)、空心(指缘于无所有之心)等三心,并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛(有我)、第一义谛(无我)。二空则为人空、法空,谓‘人空’如瓶中无水,由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’;‘法空’如瓶体无实,五蕴则仅有假名而无实体。

  成实论是一本。古印度诃梨跋摩著。后秦鸠摩罗什译。16卷(一作14卷或20卷)。成实即成就四谛之意。为反对小乘说一切有部“诸法实有”理论,提倡“人法二空”,弘扬苦、集、灭、道四谛之理。相传诃梨跋摩为说一切有部著名论师鸠摩罗多(童受)弟子,初信其师学说,后来觉得这些没有摆脱《大毗婆沙论》的束缚,拘泥于名相,烦琐支离,乃自穷三藏,以探教说之本源。后到华氏城,随多闻部学习,接触到大乘思想,又泛览九经,评量五部(律),旁究异说,考核诸论,因而著作此论。

  整个论的主要特点是针对说一切有部“我空法有”之说,提出“人法二空”的思想。认为法无实体,只有假名。就连四大及其构成的色法也都是假名。因而主张不仅要破除人我,灭“假名心”,而且假法、实法,一律要破,这就是法无我,“灭法心”。最后连剩下的空心也要破,即“灭空心”。这已超出说一切有部之说,接近于大乘空亦复空的思想。

  到了梁代,对《成实论》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被称为梁代三大家。由于他们常融会《成实论》宣讲大乘思想,也称为“成论大乘师”。直至隋唐历久不衰。

  内容提要:中国佛教大乘意识的树立,始于南北朝,这其中涉及到《毗昙》、《成实论》的理解与定位。本文以毗昙学派与南北朝佛学大乘意识的树立为探讨对象,指出早期中国佛教将小乘禅法、阿毗昙论书理解为“大乘”,而且将“小乘”的《阿含经》作为工具书,给予高度的重视。另一方面信奉有部的学者继承“大乘非佛说”的论调排斥大乘佛教,重视大乘的学者则以“五时判教”为基础,主张大乘佛教为佛陀说法的最高阶段;另一方面,受到六朝兼习诸说的影响,亦存在大小兼学的现象。关键词:毗昙学派 大乘佛教 大小互斥 大小兼学作者圣凯,1974年生,哲学博士,南京大学哲学系教师。中国大乘佛教的树立是经过南北朝佛教漫长的批判与转化,大乘意识的萌芽与发展,伴随着印度佛典的翻译、判教理论的发达,中国佛教最终确立了自身主体性——中国大乘佛教。但是,大乘佛教意识的形成,是经过南北朝佛教对印度佛教的理解与抉择,而逐渐确定的,这其中涉及到对《毗昙》的理解与定位。一、有部禅法与大乘佛教毗昙学派,在佛教史上曾被称为“毗昙师”、“萨婆多宗”、“数论”、“数家”,这是在南北朝时代,研习《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等说一切有部诸论所形成的学派。因为“阿毗昙”(梵abhidharma),意译为“对法”,主要是佛教对现象界的分析观察与超经验界的证悟,所以是以慧数或法数作为核心,南北朝、隋代称为“数论”或“数家”;而至唐代,则称为“萨婆多宗”。而且,在《高僧传》、《续高僧传》中,有时“数论”是兼指《毗昙》与《成实论》,“数”就是指《毗昙》。“毗昙师”是研习《阿毗昙》的学者,在吉藏、智顗、灌顶的著作中经常使用,如吉藏《大乘玄论》卷二:“又地、摄、成、数等师,恐落求相善比丘宗彼闻之惊怖,而听大乘无所得宗”①,智顗《摩诃止观》:“数人云欲界为贪,上界名爱。成论人难此语,上界有味禅贪,下界有欲爱,爱贪俱通,何意偏判”②。陈代真谛译出《俱舍论》后,一些毗昙师转学此论,对唐玄奘译《俱舍论》的弘扬起到很大的促进作用。6世纪初期,僧祐编纂《出三藏记集》时,并未采取大小乘的判别标准,法经批判说:“小大雷同,三藏杂糅”③,所以大乘思想在6世纪初期,并未形成中国佛教的主流。在《出三藏记集》中,对大乘、小乘的叙述,有如下几种情况:一、明言属于“大乘”的佛典,有些佛典在以后的经录中,仍然列在“大乘经”中,如《首楞严后记》说:“于时,有月氏优婆塞支施仑,手执胡本,支博综众经,于方等三昧特善,其志业大乘学也”④,《首楞严经》、《慧印三昧经》、《济方等学经》⑤等;另外一些佛典被后来的经录列入“小乘经”,如康僧会《安般守意经序》说:“夫安般者,诸佛之大乘,以济众生之漂流也”⑥;如《阴持入经》是阐明五阴、十二入、三十七道品等法,但是道安则说为“大乘之舟接,泥洹之关路”⑦;慧远《庐山出修行方便禅经统序》说:此经是“自达磨多罗与佛大先,其人西域之俊,禅训之宗,搜集经要,劝发大乘”⑧;僧伽提婆所译的《三法度论》虽未被认为属于“大乘”的作品,但被认为是“大乘居士”所注。⑨这些经论在魏晋时期,皆被“误认”为“大乘”,后来的经录皆列入小乘经论。二、明说《阿含经》为“小乘”,后来经录亦入“小乘经”。但是,如《增一阿含经·序品》中说:菩萨之行愚不信,除诸罗汉信解脱,尔乃有信无犹豫,四部之众发道意,及诸一切众生类,彼有牢信不狐疑, 集此诸法为一分,弥勒称善快哉说,发趣大乘意甚广, 或有诸法断结使,或有诸法成道果……从一增一至诸法,义丰慧广不可尽,一一契经义亦深,是故名曰增一含。⑩由此可知,《增一阿含经》是为了理解大乘名相所作的一部典籍。而且,《增一阿含经》是大众部的作品,一肖中特免费中后付款,自然与大乘佛教有极深的渊源。三、虽未明说,但暗示为“大乘”的典籍有《十二门经》和《毗婆沙论》。《出三藏记集·僧伽跋澄传》说:“苻坚之末,来入关中。先是大乘之典未广,禅数之学甚盛,既至长安,咸称法匠焉。”《阿毗昙毗婆沙论》为“大乘之典”,而且他所译的《尊婆须蜜菩萨所集论》亦被时人说为“旁通大乘”。道安《十二门经序》说由四禅、四等、四空所形成的禅定,是“三乘之大路”;而且,道安以般若波罗蜜为三乘的根本,这是将安世高的禅法视为大乘。早期中国佛教的大小乘观,与南北朝末期、隋唐佛教不同,自成一套系统。魏晋时期的中国佛教,一方面是印度佛教源源不断地传入汉地,另一方面玄学的思潮弥漫着社会的各个角落,于是出现了玄学化的中国佛教。中国佛教思想家从“禅”、“智”并行,“禅”即是有部的禅法,“智”是指般若。玄学为理解般若提供了工具,同时有部的禅法无疑与玄学的“坐忘”有类似之处。同时,有部的禅法都来自阿毗昙学,而阿毗昙与玄学崇有派在主张种族不变、性分不变的观点上完全一致,是佛教“形谢神不灭”说的哲学支柱,也为当时的宗法关系和儒家孝道提供了系统的理论说明。所以,有部的禅法亦在玄学的视野下,进入中国佛教与社会。禅法的修证,毕竟与般若紧密相连。如僧睿《大品经序》说:摩诃般若波罗蜜者,出八地之由路,登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美,故寄大以目之;水镜未可以喻其澄朗,故假慧以称之;造尽不足以得其崖极,故借度以明之。然则功托有无,度名所以立;照本静末,慧目以之生;旷兼无外,大称由以起。有部的禅法契合于玄学的崇有派,而且比玄学更能提供“体道”、“证道”的具体方法,所以更具有吸引力。道安在《安般注序》中说:安般者,出入也。道之所寄,无往不因;德之所寓,无往不托。是故安般寄息以守成,四禅寓骸以成定也。寄息,故有六阶之差;寓骸,故有四级之别。阶差者,损之又损之,以至于无为。级忘者,忘之又忘之,以至于无欲也。无为故无形而不因,无欲故无事而不适,无形而不因,故能开物;无事而不适,故能成务。成务者,即万有而自彼;开物者,使天下兼忘我也。这就是透过对呼吸的控制,内省反观感官与意识的活动,于是同时知道生命的结构与活动,即蕴、处、界的知识。于是,使“神”摆脱感官的束缚,从而达到物我两忘的齐物境界,无为而又无不为,无形而又成务,这就是玄学的最高境界。另一方面,禅定所引起的神通,与玄学中所说体道者那种与造物者游的神奇能力是相通的。道安《安般注序》说:“得斯寂(安般)者,举足而大干震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞。”神通所产生的境界,这是“神与道合”之后的神奇结果,成为玄学家的追求目标。有部的禅法,在玄学的背景下,通过玄学化的“大乘”思想,于是将有部的论书视为“大乘之典”。所以,凡是以禅法著称的人必属于“大乘”,如注《三法度论》的僧伽跋澄被认为是“大乘居士”,安世高被称为“菩萨”。其次,当时的中国佛教界缺乏对印度部派佛教的了解,于是对毗昙学产生了“误解”,从而将阿毗昙与大乘的观念混在一起。道安说:阿昆昙者,秦言也。众佑有以见道果之至颐,拟性形容,执乎真像,谓之大也。有以道慧之至齐,观如司南察乎一相,谓之法,故曰也。”阿毗昙的梵文为abhidharma,直译为“”。但是,道安的解释明显具有玄学的意味。道安引用了《周易》“圣人以天下之颐见有”,“至颐”指最高的境界,“道果”即是涅槃。“拟性形容,执乎真像”,是指通过性分各具的象或法来掌握真理的实相;“道慧之至齐”即是指法身、真际等。道安以法身真如一相解释阿毗昙的境界,这是视为“大乘”的意味。道安以其广博的知识与缜密的思考,辨析当时流传的佛典。他在《鞞婆沙序》中说:“阿难所出十二部经,于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其迳至小乘法为四《阿含》”,《十法句义经序》说:“阿难所传分为三藏,纂乎前绪,部别诸经,小乘则为《阿含》”。道安认为,大乘与小乘皆为佛说,都是阿难所传,只是传承形式有别。所以,道安并没意识到大小乘的差异与对立。所以,“小乘”在早期中国佛教亦无贬低的意思。道安说:阿含者,数之藏府也。阿毗昙者,数之苑薮也。其在赤泽,硕儒通人,不学阿毘昙者,盖缺如也。白小姐透码,夫造舟而济者,其体也安;粹数而立者,其业也美。是故,般若启卷,必数了诸法,卒数已成经,斯乃众经之喉矜,为道之枢极也。可不务乎!可不务乎!因为《阿含经》是经过整理的经部集成,或依事归类,或依数归类,是作为佛经的工具书。而且,道安为了破除当时格义佛教的弊病,能够正确理解般若的思想,他采用的方法一反当时流行的玄学式的思辨,强调对佛教基本概念的原始字、义的掌握,一如中国经生必须要从字的形、音、义,即小学,着手,非常重视法数集成的《阿含经》,称为“众经之喉矜,为道之枢极”。他完全没有考虑到这其中有印度佛教内部教派思想的差异。因此,他把上座部的论书视为研读《般若经》的基础。道安认为,通过这些论书对佛教基本观念的解释,中国佛教徒终能了解佛教深奥的真理。在这观念下,《阿含》被视为“小乘”,即“大乘”的基础。所以,这种意思的“小乘”,与印度大乘佛教所批判的“小法”、“低劣乘”有天壤之别。二、大小互斥与大小兼学戒定慧是佛教的三学纲要,因此佛教流传与盛行,无疑是依三学的平衡发展为中心。符秦时代的长安佛教界,先有道安弘扬安世高之学,后有僧伽跋澄译出《阿毗昙毗婆沙》。所以,僧肇《答刘遗民书》讲述长安佛教界的状况:“大乘禅师一人(佛陀跋陀罗),三藏法师一人(佛陀耶舍或弗若多罗),毗婆沙法师二人(昙摩耶舍、昙摩掘多),什法师于大石寺出新至诸经,法藏渊旷,日有异闻。”可见,当时禅数学兴盛。鸠摩罗什来华后,展开早期中国佛教史上最辉煌的译经事业;他提倡般若毕竟性空之学,深斥小乘说一切有部的学说。在鸠摩罗什的所译经论中,《法华经》对三乘与一乘的对比,宣称大乘经典为菩萨法;《大智度论》说:“佛法有二种:一者声闻辟支佛法,二者摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事;摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事”,而且明说:“佛法有二种:小乘、大乘”。这样,传统的部派佛教先是在《般若经》中受到般若空观的批判,在《法华经》遭到方便思想的统摄,第一次让中国佛教徒了解到大乘与小乘区分,大乘统摄小乘,从而对当时中国佛教了产生极大冲击,奠定中国佛教大乘意识的基础。同时,鸠摩罗什对中国佛教徒“误解”有部论书为“大乘之典”非常关心,于是他在与慧远的通信中,对阿毗昙进行驳斥。他说:有为法四相者是迦旃延弟子意,非佛说;“三十四心、九无碍道,九解脱道皆非佛说。何以故?四阿含、毗尼,及摩诃衍中无此说故,但阿毗昙者作如是分别。若佛有此说者,当求本末,而来难以之为过,不受所论。”鸠摩罗什强调阿毗昙的思想与禅法非佛说,无疑是为了矫正中国佛教徒对部派佛教的误解。《大乘大义章》说:“后后五百岁来,随诸论师,遂各附所安,大小判别。”鸠摩罗什对大乘、小乘在教理上的区别进行详细的论述,通过菩萨阿毗昙与声闻阿毗昙、阿毗昙法与摩诃衍法、小乘经与大乘经、声闻三藏法与摩诃衍、声闻法与大乘、声闻法与佛道、小乘论与大乘论等各种概念的对比,力图改变当时中国佛教界对大乘、小乘的理解混乱。鸠摩罗什的大小乘观念无疑促使中国佛教界不断反思印度佛教的种种差别,但是有部禅法与玄学紧密结合,而且实用、次第分明的禅法体系对修禅者来说,无疑是非常重要的修道方法。鸠摩罗什译出禅经,但是杂采五家禅法,慧远评价他的禅法“其道未融”。大乘佛教在教理上具有很高的成就,但是在实践上缺乏具体、可行的禅观,所以当时中国佛教界一方面出现大乘、小乘互斥局面,另一方面是大小兼学现象。《出三藏记集》卷五收录了一篇《小乘迷学竺法度造异仪记》,可以作为六朝初期中国佛教界对大乘、小乘的内部不同看法的明证。僧祐以“五时判教”的观点来理解印度佛教:夫至人应世,观众生根,根力不同,设教亦异。是以三乘立轨,随机而发,五时说法,应契而化。沿粗以至妙,因小以及大,阶渐殊时教之体也。自正法稍远,受学乖互。外域诸国或偏执小乘,最后《涅槃》显明佛性。而犹执初教,可谓胶柱鼓琴者也。佛陀应机说法,从而有“五时”说法,这是一种从粗至妙、从小到大的说法次第,因此而批判小乘为迷执。竺法度,是在元嘉年间(424~453年),其父竺婆勒来到汉土,居于广州,于南康郡生法度,后出家,为昙摩耶舍之弟子,谓“无十方佛,唯礼释迦”,这是一种典型的小乘佛教观点。在生活上,遵从原始佛教的戒律,反抄著衣,以钵乞食,授戒时讲西域的语言。竺法度的思想与行为,无疑是当时的“异端”,所以遭到主流佛教界的反对。但是,仍然有宣业寺尼法弘、弘光寺尼普明等人的信仰与接受,在当时尼众非常有影响。当时的这种“异端”思想,其实是基于“大乘非佛说”的印度传统,如《小乘迷学竺法度造异仪记》还提到,慧导怀疑《大品般若经》,昙乐否定《法华经》;僧渊因毁谤《涅槃经》,从而舌根销烂。这是中国大乘佛教史上的一大公案,亦可见当时斗争的激烈。慧导、昙乐事迹不明,僧渊是僧嵩的弟子,弘传《成实论》、《毗昙》。僧祐评价说“关中大众,固已指为无间”、“大乘难诬,亦可验也”,这是毁谤大乘的罪过而堕地狱,充分说明大小乘的对立与判别。至南北朝前半期,北方出现地论学派,南方则涅槃学派渐盛,于是大小乘的差别逐渐成为佛教界接受的观念。南齐竟陵王萧子良常抄《华严经》、《大集经》等共三十六部,而且命僧柔、慧次等抄略《成实论》九卷本。周颙《抄成实论序》说:今之学众,皆云:志存大典,而发迹之日,无不寄济此涂。乘津惊水,本期长路。其书言精理赡,思味易耽,顷遂赴蹈争流,重趼相蹑。又卷广义繁,致功难尽,故敻往不旋,终妨正务。顷《泥洹》、《法华》虽或时讲,《维摩》、《胜鬘》颇参余席,至于《大品》精义师匠盖疏,《十住》渊弘世学将殄。皆由寝处于论家,求均于弱丧。是使大典榛芜,义种行辍,兴言怅悼,侧寐忘安。《成实》既有功于正篆,事不可缺。周颙只是论证了《成实论》对于理解佛教名相的作用,是一种工具书的作用。梁武帝亦爱重大乘,常讲《大品般若经》。陆云《御讲般若经序》说:“昔慧灯隐耀,法藏分流,二乘踳驰,五部乖谬。诃黎狭劣,徒仰黑月之光;毗昙偏滞,未见沉珠之宝”,“至如宿学耆僧,亟沦偏执,专扶数论,未了经文”,数论即是《毗昙》、《成实论》,这是从皇家王朝对二者的批判,无疑具有巨大的破坏力。但是,《成实论》、《毗昙》对法相的严密分析,无疑是研究佛教的入门工具。所以,作为重视教义的僧人,欲深入佛教的名相,却不得不学习《成实论》、《毗昙》。兼学大乘、小乘,这是基于阿毗昙等部派佛教与大乘佛教,皆是佛说的经论而形成。《高僧传》中到处出现“善大乘经,兼明数论”、“通明数论,贯大小乘”等,在《高僧传》中亦未出现舍小乘入大乘的中国高僧;而是博学大小乘,如法瑗“笃志大乘,傍录数论,外典坟素,颇亦披览”、智秀“大小兼明,数论精熟,尤善大小《涅槃》、《净名》、《波若》”。大小兼学在六朝社会更为普遍,这是因为六朝士大夫的精神生活兼习儒释道或玄儒文史,以通于经学及其外的一切事象的人——“通人”为目标。受到这种风潮的影响,中国佛教开始以五时判教等思想全盘接受印度佛教,经过判教后的印度佛教成为“中国意义”上的印度佛教,已经非其本来的面目。如慧善(北周天和中卒)“善以《大智度论》,每引小乘相证成义”,净愿(?-409年)著《舍利弗阿毗昙论疏》,“正时《摄论》,晚夜《杂心》,或统解《涅槃》,或判销《四分》,无择余暇,轨范后贤”。三、结语早期中国佛教对小乘禅法以及阿毗昙的理解,在玄学的背景下,基于阿毗昙与玄学崇有派、神通与坐忘等的相似性,从而将小乘禅法、阿毗昙论书理解为“大乘”,而且将“小乘”的《阿含经》作为工具书,给予高度的重视。鸠摩罗什的译经与弘传,使得印度佛教内大乘与部派佛教的对抗,延续到5世纪初中期的中国佛教。《小乘迷学竺法度造异仪记》和僧睿的《喻疑论》,记载了5世纪初大乘与部派佛教在中国的冲突。南北朝前半期的中国佛教对大小乘的差别与对立,逐渐有清晰的认识,于是出现大小互斥的局面:信奉有部的学者继承“大乘非佛说”的论调排斥大乘佛教,重视大乘的学者则以“五时判教”为基础,主张大乘佛教为佛陀说法的最高阶段。另一方面,受到六朝兼习诸说的影响,亦存在大小兼学的现象。中国佛教大乘意识的树立,萌芽于鸠摩罗什的译经,经过齐梁时代竟陵王、梁武帝的推崇,已经在社会及佛教内部逐渐成为重要的思潮。但是,大乘意识的真正确定,需要成熟的印度大乘佛教思想传入中国,以及几代中国学者努力弘扬。在北方,北魏中后期,勒那摩提、菩提流支、佛陀扇多等相继来华,《十地经论》等瑜伽行派经论的传入,地论学派的建立与发展;在南方,梁、陈时期真谛译出世亲《摄大乘论释》,摄论学派的成立与弘传。无论是地论学派或摄论学派,都是无著、世亲瑜伽行派的思想传统,是成熟的中期大乘佛教思想。这样,中国佛教才真正树立了大乘佛教作为根本。

  在21世纪应该如何修行佛法 佛法只有一乘不分大乘小乘 思考地接受汉地佛教藏传佛教 汉地弥陀净土远离了佛法

  师兄,我认为我们修行佛法之人,有几大原则必须坚持,否则修佛法就没有必要,还不如修儒家,道家,基督教等等

  1.坚持佛陀本意的原始佛教,只有佛法一乘,对于大小乘思想、南北佛教体系都要仔细辨认,不可偏向哪一方。

  2.坚持印度佛教思想体系,认清汉地佛教、藏传佛教都吸收了汉族文化传统、藏族文化传统,不可不加辨认的就接受汉地佛教、藏传佛教。

  3.特别对于汉地佛教的弥陀净土信仰必须仔细辨别,因为汉地佛教弥陀净土思想就是汉族思想的集合,已经远离了佛陀本意

  4.坚持佛陀的缘起性空思想,坚持苦集灭道思想,坚持三十七道品,坚持缘起思想与轮回理论,坚持唯识思想,中观思想,坚持客观的、全面的、整体的认识佛教思想历史的发展。

  大乘佛教是在佛教义理上延续原始佛教,但是加入了中亚地区的神灵崇拜,再传入中原地区,加入了儒家道教因素,所以中国的净土宗就是原始佛教思想的一部分、神灵崇拜的一部分、道教成仙思想的一部分、儒家人性论的一部分的混合产物。

  中国弥陀信仰的净土宗准确定义,应该不是大乘佛教的一部分,而是汉族佛学宗教,是汉族人自己的信仰体系,就如同妈祖信仰是地道的汉族人的信仰。

  中国弥陀信仰的净土宗的发展背景,与中国观音信仰发展背景十分类似,这点西北大学佛教研究所 李利安教授的研究,说得十分清晰。

  世尊告曰:「諸比丘!未來久遠當有人民壽八萬歲,人壽八萬歲時,此閻浮洲極大富樂,多有人民,村邑相近,如雞一飛。諸比丘!人壽八萬歲時,女年五百乃當出嫁。諸比丘!人壽八萬歲時,唯有如是病,謂寒、熱、大小便、欲、飲食、老,更無餘患。

  「諸比丘!人壽八萬歲時,有王名螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在。如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼當統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。有大金幢,諸寶嚴飾,舉高千肘,圍十六肘,彼當竪之。既竪之後,下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。彼施此已,便剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道,彼族姓子所為,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」

  爾時,尊者阿夷哆在眾中坐。於是,尊者阿夷哆即從坐起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:「世尊!我於未來久遠人壽八萬歲時,可得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在。。。。。。。彼施此已,便剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道,彼族姓子所為,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」

  於是,世尊訶尊者阿夷哆曰:「汝愚癡人!應更一死,而求再終。所以者何?謂汝作是念:『世尊!我於未來久遠人壽八萬歲時,可得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在。。。。。。。彼施此已,便剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道,彼族姓子所為,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」

  世尊告曰:「阿夷哆!汝於未來久遠人壽八萬歲時,當得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在。。。。。。。彼施此已,便剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道,彼族姓子所為,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」

  佛告諸比丘:「未來久遠人壽八萬歲時,當有佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,猶如我今已成如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐。彼於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊,猶如我今於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊。彼當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行,猶如我今說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。彼當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,猶如我今廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,彼當有無量百千比丘眾,猶如我今無量百千比丘眾。」

  爾時,尊者彌勒在彼眾中。於是,尊者彌勒即從坐起,偏袒著衣,叉手向佛白曰:「世尊!我於未來久遠人壽八萬歲時,可得成佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐。我於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊,如今世尊於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊。我當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行,如今世尊說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。我當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,如今世尊廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現。我當有無量百千比丘眾,如今世尊無量百千比丘眾。」

  於是,世尊歎彌勒曰:「善哉,善哉!彌勒!汝發心極妙,謂領大眾。所以者何?如汝作是念:『世尊!我於未來久遠人壽八萬歲時,可得成佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐。我於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊,如今世尊於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊。我當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行,如今世尊說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。我當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,如今世尊廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現。』」

  佛復告曰:「彌勒!汝於未來久遠人壽八萬歲時,當得作佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,猶如我今如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐。汝於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊,猶如我今於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊。汝當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行,猶如我今說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。汝當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,猶如我今廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現。汝當有無量百千比丘眾,猶如我今無量百千比丘眾。」

  为了让老百姓供养,只能迎合一下大众的贪嗔痴,忽悠一下大众,给佛陀的法灌水,好卖个好价钱。不然原汁原味的法,断灭贪嗔痴,可以说是不近人情了,只有少部分欲染低的人能接受,当然不受大众喜欢,就好像搞科学的,只能占人类的极小部分。

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